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《戰(zhàn)國(guó)策》經(jīng)典20句：成大功者不謀于眾

【 發(fā)布時(shí)間：2018-07-15 】 【 點(diǎn)擊次數(shù)：39 】 【 所屬分類：飼界周邊】

《戰(zhàn)國(guó)策》是一部國(guó)別體史學(xué)著作，又稱《國(guó)策》。記載了西周、東周及秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山各國(guó)之事，記事年代起于戰(zhàn)國(guó)初年，止于秦滅六國(guó)，約有240年的歷史。分為12策，33卷，共497篇，主要記述了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的游說(shuō)之士的政治主張和言行策略，也可說(shuō)是游說(shuō)之士的實(shí)戰(zhàn)演習(xí)手冊(cè)。
 
1、士為知己者死，女為悅己者容。
 
士樂(lè)于為知己的人舍生忘死。女子樂(lè)于為喜歡自己的人修飾打扮。
 
感悟：在《戰(zhàn)國(guó)策》原文中，這是豫讓決心為重用，信賴自己的知伯復(fù)仇時(shí)說(shuō)的話。豫讓是晉國(guó)人，是戰(zhàn)國(guó)四大刺客之一，躋身智伯門下后受到尊寵，稱他為國(guó)士。智伯伐趙襄子沒(méi)有成功，被趙襄子戰(zhàn)敗身亡。豫讓改名換姓，為了改變相貌、聲音，不惜在全身涂抹上油漆、口里吞下煤炭，喬裝成乞丐，找機(jī)會(huì)報(bào)仇。
 
在邢邑（即今邢臺(tái)市）多次行刺趙襄子未遂后終于被捉，豫讓知道非死不可，于是懇求趙襄子把衣服脫下讓其刺穿以完成心愿；趙襄子答應(yīng)了要求，豫讓拔劍連刺衣服三次，然后自殺。豫讓成為比荊柯刺秦還要早若干年的“趙燕慷慨悲歌之士”的代表人物。
 
“士為知己者死，女為悅己者容。”這兩句話概括了人們的一種典型心理，自古知己難得。千百年來(lái)不同時(shí)代的人們又賦予這兩句話不同的含義而經(jīng)常引用。
 
2、效小節(jié)者不能行大威，惡小恥者不能立榮名。
 
注重小節(jié)的人不能成就大的威名，不忍受小的恥辱的人不能建立美名。
 
感悟：我們常說(shuō)，成大事者不拘小節(jié)。春秋時(shí)代，管仲用箭射齊桓公，射中了他的帶鉤，這是篡奪；侍奉公子糾而不能為他殉死，這是怯懦；被魯國(guó)囚禁，這就是身遭凌辱。這三種行為可以說(shuō)是一般人都難以忍受的恥辱。假使使管仲終生窮困，因?yàn)樵獗O(jiān)禁感到壓抑而不出仕，因?yàn)樽约核焓艿膼u辱感到慚愧而不去拜見(jiàn)齊桓公，就不免做一輩子被羞辱的'卑賤之人。然而管子同時(shí)擁有這三種過(guò)失，卻執(zhí)掌齊國(guó)的政事，一舉匡正天下，九次會(huì)盟諸侯，使齊國(guó)成為五霸的首領(lǐng)，美名傳遍天下，光輝照權(quán)鄰國(guó)。
 
3、狡兔有三窟，僅得免其死耳。
 
狡猾的兔子有三個(gè)藏身的洞穴，只能避免喪命而已。
 
感悟：這是齊國(guó)策士馮諼對(duì)孟嘗君說(shuō)的話。意思是勸告孟嘗君要想鞏固自己在齊國(guó)的政治地位，永遠(yuǎn)立于不敗之地，就得有許多安全的退路才行。這兩句后來(lái)形成“狡兔三窟”的成語(yǔ)，用以比喻保障安全的退路越多越好，以便逃避災(zāi)禍；也可用于戲稱人的住處多，到處都有可安身的地方。
 
4、人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。
 
別人對(duì)自己有恩德，不可忘記；自己對(duì)別人有恩惠，不可不忘。
 
感悟：這幾句淺近平易的話雖然表達(dá)的是古人的一種借鑒觀念．但對(duì)今人仍有一定的借鑒意義。困為即使在今天，那些忘恩負(fù)義或恩將仇報(bào)的行為，也會(huì)遭到人們廣泛地鄙棄；自己給了別人一點(diǎn)幫助或一點(diǎn)好處便念念不忘．動(dòng)輒重提，同樣為大眾所不齒．本名句可供闡述人際關(guān)系時(shí)引用。
 
5、見(jiàn)兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也。
 
見(jiàn)到兔子再去招呼狗，不算是晚了；羊丟失了再去修補(bǔ)羊圈，也不算太遲。
 
感悟：作者以這幾句作比喻，說(shuō)明應(yīng)及時(shí)修正錯(cuò)誤，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，以減少損失。見(jiàn)到兔子再放出狗，雖然時(shí)間急迫，還來(lái)得及；羊已丟失了馬上修補(bǔ)羊圈，雖不能找回已丟的羊，但以后就不會(huì)再丟失了。以這兒句說(shuō)明有錯(cuò)要及時(shí)改，不可固執(zhí)錯(cuò)誤，否則會(huì)造成更太的禍患。“亡羊補(bǔ)牢”已成引用率很高的習(xí)見(jiàn)成語(yǔ)。
 
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)的楚襄王（也就是羋月的侄子）即位后，重用奸臣，國(guó)家一天天衰亡。楚國(guó)有個(gè)大臣叫莊辛，對(duì)楚襄王說(shuō)：“你在宮里和一些人奢侈淫樂(lè)，不管國(guó)家大事，國(guó)家遲早有一天會(huì)滅亡?。?rdquo;
 
楚襄王聽(tīng)了大怒，臭罵莊辛。莊辛見(jiàn)楚襄王不納忠言，只好躲到了趙國(guó)。五個(gè)月后，秦國(guó)派兵攻打楚國(guó)，攻陷都城郢城。楚襄王惶惶如喪家之犬，逃到城陽(yáng)城。到這時(shí)，他想到莊辛的忠告，派人把莊辛迎請(qǐng)回來(lái)，說(shuō)：“過(guò)去因?yàn)槲覜](méi)聽(tīng)你的話，所以才會(huì)弄到這種地步，現(xiàn)在，你看還有辦法挽救嗎？”莊辛就講述了亡羊補(bǔ)牢的故事。
 
6、以財(cái)交者，財(cái)盡而交絕；以色交者，華落而愛(ài)渝。
 
用錢財(cái)交朋友，錢財(cái)用完了交情就會(huì)斷絕；貪美色面結(jié)合，到年老色衰時(shí)愛(ài)情就會(huì)消失。
 
感悟：這幾句不失為警句名言，作為人生格言，仍可引用。
 
7、父母之愛(ài)子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)。
 
作父母的疼愛(ài)孩子，就要為他們作長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，不能只顧眼前得失。
 
感悟：這是觸龍說(shuō)趙太后時(shí)說(shuō)的話，今天仍有教育意義。在勸誡那些一味寵愛(ài)、嬌慣子女的父母時(shí)可引此名句；重溫“觸龍說(shuō)趙太后”的故事,也可使今人受到有益的啟迪。
 
8、同欲者相憎，同憂者相親。
 
內(nèi)心的企求相同的人容易相互憎惡，有共同的痛苦或憂患的人容易互相親近。
 
感悟：內(nèi)心的企求相同的人，往往成為競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)手，都想捷足先登，唯恐他人得到而自己得不到，所以容易相互產(chǎn)生憎惡甚而仇視的心理；有共同的痛苦或憂患的人，或同病相憐，或同仇敵愾，所以容易相互親近，引為知己。這些都是一般人的心理。我們可以用“同欲者相憎”來(lái)說(shuō)明有共同企求的人容易互相產(chǎn)生憎惡的心理，也可以反其義而用之，說(shuō)明在大目標(biāo)相同的前提下，應(yīng)該克服“同欲者相憎”的傳統(tǒng)心理。
9、寧為雞口，無(wú)為牛后。
 
寧可作雞的嘴巴，決不作牛的肛門。
 
感悟：鮑彪注：“《正義》云：雞口雖小乃進(jìn)食，牛后雖大乃出糞。”這兩句表現(xiàn)的是一種獨(dú)立自主的意識(shí)，喻示人們要作自己的主人，而不作他人的附庸；寧可在小局面中獨(dú)當(dāng)一面，也不在大局面中任人支配，俗語(yǔ)有“寧為雞頭，不作鳳尾”，與此意同。
 
10、懷重寶者不以夜行，任大功者不以輕敵。
 
懷藏著貴重的寶物，不能在晚上行走；擔(dān)任重大事業(yè)的人，不能夠輕視敵人。
 
感悟：深夜行走，懷有重寶，可能遭圖財(cái)害命者的搶劫，招致殺身之禍，作者以此作比，說(shuō)明擔(dān)當(dāng)重任者應(yīng)時(shí)時(shí)謹(jǐn)慎，不可輕敵，否則將遭暗算，招來(lái)災(zāi)禍。因?yàn)?ldquo;重寶”和“大功”，都會(huì)招來(lái)忌妒?！f(shuō)明一個(gè)淺顯易知的社會(huì)通理，古今中外，概莫能外，不可不慎。
 
11、前事之不忘，后事之師。
 
前面的事情不能忘記，它可以成為后事的老師。
 
感悟：此二句“精警的語(yǔ)言，告訴人們決不能忘記歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),應(yīng)將前事作為老師,時(shí)時(shí)提醒自已，引為鑒戒。此二句和“前車之覆?？梢詾殍b”一樣，都是哲意深刻的生理名言,常被人所引用。
 
12、謀泄者，事無(wú)功；計(jì)不決者，名不成。
 
謀略泄露了，事情一定不能成功；計(jì)劃不果斷，名望也不能建立起來(lái)。
 
感悟：若要取得事業(yè)的成功,必須作充分的準(zhǔn)備，周密的謀劃并注意保密，若計(jì)劃泄露了，或多謀而寡斷，議而不決，決而不行，則將一事無(wú)成。這個(gè)道理可廣泛地適用于政治、經(jīng)儕、軍事各個(gè)領(lǐng)域。
 
13、行百里者半于九十
 
一百里的路程，走到九十里也只能算是才開始一半而已。比喻做事愈接近成功愈困難,愈要認(rèn)真對(duì)待。常用于以勉勵(lì)人做事要善始善終。
 
感悟：成語(yǔ)意思可以從字面來(lái)理解，“行百里者半于九十”，意思是行百里路，走了九十里，也只是走了一半；深層含義是說(shuō)，干事情越接近完成時(shí)越艱難、越關(guān)鍵。很多人開始的時(shí)候總是雄心壯志，宏圖遠(yuǎn)大，可是隨著時(shí)間的進(jìn)行，慢慢的就沒(méi)有了動(dòng)力，沒(méi)有了毅力，沒(méi)有了決心。到最后草草了事。
 
14、孿子之相似者，唯其母知之而已；利害之相似者，唯智者知之而已。
 
雙生的孩子長(zhǎng)得極為相似，只有他們的母親能一眼分辨出來(lái)；利害混淆在一起的事物難以分辨，只有聰明的人才能把它們區(qū)分開來(lái)。
 
感悟：這幾句以形象的比喻，說(shuō)明在日常事物中，“利”與“害”常?；祀s在一起，或看似有利實(shí)則有害，或看似有害實(shí)則有利，或雖有小利卻存大害，或雖有小害而終獲大利，令人分辨不清。唯有智者能夠去偽存真，去粗存精，顧此及彼，由表及里，看到問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，不為斤斤小利所誘惑，從而得出正確的結(jié)論。以這幾句說(shuō)明利害常常雜糅在一起，必須認(rèn)真調(diào)查，審時(shí)度勢(shì)，才能得出正確結(jié)論，才配稱之為智者。
 
15、日中則移，月滿則虧，物盛則衰。
 
太陽(yáng)運(yùn)行到中天則向西移，月亮滿盈后就會(huì)虧缺，萬(wàn)物極盛之后就會(huì)衰敗。
 
感悟：自然界的萬(wàn)物都遵循著由興至盛、由盛轉(zhuǎn)衰的客觀規(guī)律而運(yùn)行變化。當(dāng)其發(fā)展到極盛階段之后，由于某種條件的作用，就會(huì)向其相反的方面轉(zhuǎn)化。注意到事物的這種特性，對(duì)于人的處事、立身都是有益的。
 
16、面刺寡人之過(guò)者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗譏于市朝聞寡人之耳者，受下賞。
 
能當(dāng)面指責(zé)我的過(guò)錯(cuò)的，受上等獎(jiǎng)賞；上奏章直言勸諱我的，受中等獎(jiǎng)賞，能在公共場(chǎng)所議論我的過(guò)失使我聽(tīng)到的，受下等獎(jiǎng)賞。
 
感悟：這幾句是齊威王下令求諫的話。“鄒忌諷齊王納諫”是以則很著名的故事。鄒忌從幾件生活小事中悟出：平時(shí)說(shuō)他的好話的人，不是偏受他，害怕他，就是有求于他。因此勸齊威王不要像他受蒙蔽一樣盡聽(tīng)阿諛?lè)畛兄~。齊威王覺(jué)得鄒忌講得很有道理，就下令群臣史民。齊威王敢于懸賞求諫，表現(xiàn)了具有實(shí)事求是精神的政治家的襟懷與風(fēng)度，值得后世的政治家借鑒。
 
17、循法之功，不足以高世；法古之學(xué)，不足以制今。
 
遵循古法成就的功業(yè)，不完全高于今世；效法古人的學(xué)問(wèn)，不能夠制定今天的制度。
 
感悟：我們現(xiàn)在學(xué)國(guó)學(xué)，學(xué)習(xí)古人的智慧，但是很少人注意到古人的智慧是要經(jīng)過(guò)“轉(zhuǎn)化”才能適用于當(dāng)下。因此，我們不能教條地學(xué)習(xí)古人，一定要懂得辯證變通。
 
18、論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾。
 
“成事者不謀于眾”的意思是：要成就大事，不應(yīng)該去聽(tīng)從身邊人的意見(jiàn)或者建議。
 
感悟：成大事者不謀于眾，這一原則通俗地說(shuō)，就是謀求特別重大的事情，不必與人商量。因?yàn)橹\求非常重大事情的人，自己必定有非同一般的眼光、心胸與氣度，自己看準(zhǔn)了，去做就是了，如果和別人商量，反倒麻煩搜索。
 
首先，如果別人見(jiàn)識(shí)低下，心胸狹小，氣度平凡，必定不理解你的想法。七嘴八舌，會(huì)動(dòng)搖你的意志，也會(huì)破壞你的信心和情緒。第二是人多口雜，也會(huì)出現(xiàn)走漏風(fēng)聲、葬送機(jī)會(huì)的壞事。
 
秦孝公的商鞅變法就是這樣的情景。當(dāng)時(shí)秦孝公支持商鞅改革，秦國(guó)的大臣都不太支持。商鞅就對(duì)孝公講一番道理：“對(duì)于一般人，事情開始的謀劃，和他們談不攏，只能成功之后和他們共同享樂(lè)。講究崇高道德的人，不附和于俗人，建立大功大業(yè)的人，不必和普通人商議。能使國(guó)家強(qiáng)盛，舊的章法便可換一換。”
 
19、圣人不能為時(shí)，時(shí)至而弗失。舜雖賢，不遇堯，不得為天子；湯、武雖賢，不當(dāng)桀、紂不王。故以舜、湯、武，不遭時(shí)不得帝王。
 
即使是品格，智慧最高超的圣人，他也不能創(chuàng)造時(shí)勢(shì)，時(shí)機(jī)來(lái)了就不能把它放過(guò)。虞舜雖賢，如果不遇到唐堯，他也不會(huì)成為天子，商湯、周武王雖賢，如果不是遇到昏君夏桀和商紂，他們也不會(huì)稱王于天下。所以，即使是賢能的虞舜、商湯和周武王，他們?nèi)绻挥龅綍r(shí)機(jī)，也都不可能成為帝王。
 
感悟：時(shí)勢(shì)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，即便是圣人也只能在時(shí)機(jī)到來(lái)的時(shí)候及時(shí)抓住，而不能夠創(chuàng)造時(shí)事。
 
20、無(wú)形者，形之君也。無(wú)端者，事之本也。
 
無(wú)形者，形之君也：無(wú)形之物是有形之物的主宰。君：統(tǒng)轄，主宰。無(wú)端者，事之本也：沒(méi)有發(fā)端的事物是一切事物的根本。
 
感悟：中國(guó)古代從老子開始，非常注重“虛無(wú)”的東西，《道德經(jīng)》里說(shuō)，天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)，這是形而上學(xué)的說(shuō)法。在現(xiàn)實(shí)中，我們要做事也要特別重視那些無(wú)形的事物的價(jià)值，誰(shuí)能看到“無(wú)”的價(jià)值，利用“無(wú)”的價(jià)值，就必然更容易成功。這句話還告訴我們，要見(jiàn)微知著，在事物還沒(méi)有成型、事情還沒(méi)有發(fā)端的時(shí)候就看清它的走向。


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