即凡而圣之道——論語的領(lǐng)導(dǎo)力

【發(fā)布時間：2019-06-10 】【點擊次數(shù)：467 】【所屬分類：員工天地】

泰山學(xué)者、曲阜師范大學(xué)教授宋立林博士
久久和牧農(nóng)牧集團(tuán)張志強(qiáng) 整理

宋立林，字逸民，號瘦竹，別署樸舒子，歷史學(xué)博士，哲學(xué)博士后，首批泰山學(xué)者，曲阜師范大學(xué)孔子文化研究院教授，山東夏津人。

傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀培育與建設(shè)中心首席專家，國學(xué)院學(xué)術(shù)部副主任，孔子以儒家文化課程中心副主任，曲阜禮樂文明研究與傳播中心秘書長，中國孔子研究院特聘研究員，濟(jì)寧市委黨校特聘教授?，F(xiàn)為中華孔子學(xué)會理事，董仲舒研究會理事，山東周易學(xué)會理事，濟(jì)寧周易學(xué)會副會長?！朵ㄣ簟穼W(xué)刊主編，洙泗讀書會召集人。師從著名儒家學(xué)者楊朝明教授、郭齊勇教授研習(xí)儒學(xué)。曲阜師范大學(xué)歷史（孔子）文化學(xué)院孔子與中國文化研究室主任，國學(xué)研究中心副主任，講師，中國孔子研究院特聘研究員，第一屆學(xué)術(shù)委員委員，《孔子學(xué)刊》執(zhí)行副主編；甘肅天水伏羲學(xué)院特約教授。曾任《孔子文化》創(chuàng)辦人、主編，《孔子文化研究》編輯，中華孔子網(wǎng)管理員，洙泗講堂召集人。

課堂筆記

在書齋里作學(xué)問寫論文，那也是一種生活，但是儒家從來不是那樣的。儒學(xué)的經(jīng)世價值不一定表現(xiàn)在治國上，也可以表現(xiàn)在修身、齊家上，企業(yè)管理、社會治理和鄉(xiāng)村治理等等各個方面。文化是什么？以文化人。人，是這個社會發(fā)展最核心的一個部分。以前秦諸子百家為根脈，以儒釋道為代表。其中，以儒家為主干，以佛道為兩翼，這么一種架構(gòu)。

中國人喜歡燒香拜佛?，F(xiàn)在這種風(fēng)吹到孔廟里面去了，孩子考學(xué)去孔廟燒香……，我說不管用！孔子不信這個，如果孔子活著會張口說話叫“回去學(xué)習(xí)”。這是儒家，重視人本身的能力或能量。第二個特點就是世俗性，由世俗性又導(dǎo)致一個問題就是它的務(wù)實性。中國文化講究學(xué)以致用。不是為了讀書而讀書，不是為了科學(xué)而科學(xué)，不是為了藝術(shù)而藝術(shù)。是要講究為社會做點貢獻(xiàn)，學(xué)以致用。第三，中國文化重德性。另一個精神特質(zhì)，是包容性或者開放性。中國文化綿延五千多年未曾中斷，這是世界上唯一的。要么有古無今，要么有今無古。中國是古今一脈。

錢穆先生對中國文化有一個判斷叫：可大可久?，F(xiàn)在是世界第三，歷史上是世界第一。不是來自侵略和殖民；是來自中國文化內(nèi)在的傳播力、凝聚力或者魅力。中國的版圖是最好的時候，是從元代到清代。版圖擴(kuò)大是怎么來的？是讓人家給吞了，是北方少數(shù)民族把中原本土給吃掉了，吃掉之后并沒有“亡國”。他們用武力征服了土地，我們用文化征服了他們，他們就成為中華民族大家庭中的一員（或者這片土地上的諸多民族，說本來就是一家人）。這是可大。

另外是可久。任何一個文明都是一個有機(jī)體，都會有生老病死。中華文化的可久性、持續(xù)性靠的是什么？是一種內(nèi)在的精神，內(nèi)在的精神就是一種人文性的東西?？纱罂删贸蔀橹腥A文明的優(yōu)勢，自唐以來強(qiáng)調(diào)的是三教合一。三教文化各具功能，具有人文性的同質(zhì)性。三教是指儒、釋、道。

佛學(xué)是什么？集宗教集哲學(xué)，非宗教非哲學(xué)。不是純粹的宗教。宋孝宗說，儒釋道治世功能不一樣：以佛治心，以道治身，以儒治世。近代國學(xué)大師南懷瑾說，儒家是糧食店，佛家是百貨店，道家是藥店。糧食不是最珍貴的東西，但是糧食離不了。山東大學(xué)王教授說：“人天生是儒家”。清華大學(xué)李學(xué)勤教授說，國學(xué)的主流是儒學(xué)，儒學(xué)的核心是經(jīng)學(xué)——大家可以不研究經(jīng)學(xué)，但要閱讀經(jīng)典。經(jīng)典是四書，四書之中是論語。

四書：《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》
五經(jīng)：《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》

從企業(yè)管理的角度來說，儒學(xué)是管理之學(xué)。外圣內(nèi)王。儒家三不朽：立德、立功、立業(yè)?？鬃幼龅饺恍嗔嗣?？好像也還差一點。自古圣者很少，屈指可數(shù)。

現(xiàn)在的圣，又土，古漢語里本來就有這個字，但是不是“聖者的聖”。聖，耳、口，下面是壬不是王，是變體后寫成了王。耳聰目明，善于分辨，上天和下民。口，說，傳達(dá)內(nèi)在的想法。善聽善說做到極致，是圣者的本義。堯、舜、禹、周文王為圣王，到孔子稱圣人，有德而無位，成為素王沒有實際的權(quán)利。儒家六圣，遠(yuǎn)圣周公，至圣孔子，復(fù)圣顏子，宗圣曾子（孝經(jīng)、大學(xué)），述圣子思子（中庸，孔子之孫，曾子之徒，孟子之師），亞圣孟子。以前，是因王而成圣，到孔子這里是人而成圣。自孔子后，儒家放棄成王之道，轉(zhuǎn)而成圣人之途去輔助他人稱王稱帝。即（靠近，從）凡而圣。

在孔廟內(nèi)的文廟里，孔子像為王者像。唐玄宗開元二十七年（739），朝廷追謚孔子為“文宣王”，著王者之服，元大德十一年（公元1307年），新即位的元武宗海山加稱孔子為“大成至圣文宣王”。

儒商的鼻祖是子貢（端木賜，字子貢），他慕名去拜孔子為師。剛開始覺得孔子不如自己，很失望，抱著巨大希望來拜大師……，于是，又忍耐地學(xué)了一年；到了第二年，發(fā)現(xiàn)孔子趕上自己了；到了第三年仰望孔子了，感覺自己和孔子的差距真是越來越大。我們讀《論語》和讀《道德經(jīng)》和《禪宗》有不一樣的感覺。很多人開始覺得論語，不要么高深，“好好學(xué)習(xí)，天天向上”我也會說，學(xué)而時習(xí)之不亦樂乎——太平常了。讀《道德經(jīng)》多么有層次？常道，平常的生活之道是每時每刻不能離開的。00 22 02
什么是中庸？平常即為道。儒家從來不講好高騖遠(yuǎn)，故弄玄虛。

孔子如今享有崇高的國際文化地位，在中國被尊為萬世師表。西方人說：影響人類四個人物，佛陀、孔子、蘇格拉底、耶穌；人類文明又有四大巨星，佛陀、孔子、耶穌、默罕默德。美國聯(lián)邦最高法院在東門的門楣上，奉有三個雕塑，中間坐著的是一位宗教人物摩西（猶太教、基督教的先知），左首邊古希臘政治家梭倫（立法者），右首邊是東方的教育家——孔子。分別代表：法律、宗教和教育。這三位是人類歷史中的“立法者”，此法顯然不是現(xiàn)在意義上的法律，而是人類生活意義上的基本法則。世界上四大文明圈，一個是歐美基督教文明圈，一個是非洲西亞（阿拉伯、伊斯蘭），一個是南亞印度文明圈，一個是東亞中華文明圈或說儒學(xué)文化圈。儒教，是教育、教化不是宗教。孔子是至圣（人格）先師（文化），那么孔子教的是什么？內(nèi)圣外王之道?？鬃由砩献钔怀龅囊粋€特點就是：“好學(xué)”。

如果中國文明和西方文明做一個比較的話，那么，基督教、伊斯蘭教是具有傳教性文明；中華文明是學(xué)習(xí)性文明西方文明有一定的強(qiáng)迫性，傳教士從世界各地而來，冒著生命危險要傳道——這種精神值得肯定，但是他們只認(rèn)為自己是真理、真神，你必須要信。儒家沒有，我發(fā)現(xiàn)一個好東西我要去學(xué)，誰有一技之長我要去學(xué)。這是儒家一個特點。

打開論語第一句話是：學(xué)而時習(xí)之不亦樂乎。學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)——這是儒家最強(qiáng)調(diào)的一個精神。沒有人可以不學(xué)而成功的，學(xué)是儒家最大的特色。不同的時代有不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容，過去的學(xué)是四書五經(jīng)；現(xiàn)在要不要學(xué)？前幾天，教育部發(fā)文：禁止把孩子送到全日制學(xué)習(xí)國學(xué)的地方……

其中提到：“各地要認(rèn)真排查并嚴(yán)厲查處社會培訓(xùn)機(jī)構(gòu)以“國學(xué)班”、“讀經(jīng)班”和“私塾”等形式替代義務(wù)教育的非法辦學(xué)行為。父母或者其他法定監(jiān)護(hù)人無正當(dāng)理由未送適齡兒童少年入學(xué)接受義務(wù)教育或造成輟學(xué)，情節(jié)嚴(yán)重或構(gòu)成犯罪的，依法追究法律責(zé)任。”特別反對把國學(xué)辦成脫離現(xiàn)代教育的“國學(xué)”。

國學(xué)教育應(yīng)該成為現(xiàn)代教育的有益補(bǔ)充，而不是取代。盡管我國現(xiàn)代教育存在一些問題，但是架構(gòu)沒問題。

儒學(xué)的精神在于好學(xué)！當(dāng)然，現(xiàn)在也要學(xué)四書五經(jīng)?？鬃诱f：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。” 在十戶人家的小社區(qū)里面，一定有道德品質(zhì)和我差不多的人，甚至比我還好的人，只是沒有我好學(xué)。這是他唯一自信的東西?？鬃哟_實做到了“學(xué)而不厭”，這四字說起來簡單，做起來非凡。誰能做到學(xué)而不厭呢？我們學(xué)著學(xué)著就厭倦了。

孔子沒有發(fā)展成傳教的模式——但是孔子三千弟子是怎么來的？沒有做廣告，靠口碑人傳。

孔門三杰：顏回、子貢和子路。儒家三大德：仁、智、勇。不要認(rèn)為儒家主張文弱、柔弱，不是。儒家一定主張，勇。而三杰就帶代表三德，顏回就是仁的代表，子貢就是智的代表，子路就是勇的代表。

孔子說：自從有了這三個學(xué)生，我的境況就發(fā)生了變化了。自從有了顏回，我們學(xué)生們就越發(fā)地親密、團(tuán)結(jié)。這是因為我找到了一位好班長。自從有了子貢，“自從得賜也，遠(yuǎn)方之士日至”，學(xué)生來學(xué)習(xí)都是子貢傳播的結(jié)果。子貢走到哪里備受關(guān)注，因為他是位大商人、大智者，而介紹自己的時候不忘說，我從魯國來，我的老師是魯仲尼。子貢的成功就是孔子的成功，這位大人物是誰教的？是孔子。所以，很多人是慕名前來。所以說，孔子是辦了一所“國際化”的學(xué)校。自從得到子路，惡言不聞于耳。子路很勇猛，對老師衷心耿耿，尊師護(hù)道。子路第一次見孔子時很戲劇性，路遇孔子子路居然要“凌暴孔子”。什么意思，就是他要和孔子比武，比劃比劃欺負(fù)一下孔子。結(jié)果孔子沒有用武的手段，當(dāng)然這是用了差異化的手段。也許有人說，孔子不會武功啊。2010時拍攝電影《孔子》（周潤發(fā)主演），當(dāng)時有人采訪說：“孔子會武功嗎？”。其實，孔子會武不會武功。如果把武功理解成為金庸小說里的武功，孔子絕對不會。古代的士，首先是武士，需要懂得格斗技能。所以孔子像左肋下掛的是長劍。有人說是教鞭，那是瞎扯。后來，子路成為孔門“護(hù)法”，惡言不聞于耳，沒有敢說壞話的。

儒學(xué)，一定是有老師、有朋友。所以孔子說：“有朋自遠(yuǎn)方來不亦樂乎？”這個朋，不是酒肉朋友，是志同道合的人。一定是以文會友，以文化人的人。

此外，還有遠(yuǎn)大的理想。孔子：“吾十有五而志于學(xué)”。這個學(xué)，不是十五歲才開始學(xué)習(xí)，那就晚了；而是十五歲時就把學(xué)習(xí)作為人生第一需要，要做成大的學(xué)問?？鬃酉騺韽?qiáng)調(diào)“人能弘道，非道弘人”。人的主觀能動性是事業(yè)成敗的關(guān)鍵。

三個境界：最低級，不相信道德，不做好人；第二級，謹(jǐn)守道德，好人好報；最高級，道德并非萬能，但仍然自我堅守，不求回報。

儒學(xué)什么成為中國文化的主流？孔子那個時候很落寞的，孟子也很慘的。為什么儒家最后成為主流，就是不斷地迎接挑戰(zhàn)、不斷地去傳播。到了漢代以后，儒學(xué)成為“官學(xué)”，反而這個道會受到破壞。人們不再把道的追求成為理想，而是成為“讀好之后可以作官”了的利祿之徒。也就是儒家的層次越來越降下來，越來越僵化。

再一個，當(dāng)年共產(chǎn)黨打天下。1921年中共一大，多少個黨員？一大代表一共13人，全國就是幾十個黨員。這些先輩，我想不會想到28年后建立新中國。但是，綱領(lǐng)非常有高度——這方面靠主觀能動性。這就是志士仁人。必須是去挺、創(chuàng)和去干。為什么建國之后，很多人去靠這個“作官”，那么出現(xiàn)了貪污腐敗。更多的共產(chǎn)黨人是要做公仆、做解放全人類的事業(yè)為己任。

儒家和黨的境界是一樣的。只有去激發(fā)人的弘道之心，在精氣神上、在理想上，要樹立起來，習(xí)大大說：“精神上不能缺鈣”。你看看現(xiàn)在的年輕人，在大學(xué)里什么狀態(tài)？現(xiàn)在有個流行詞叫什么“佛系”（一種網(wǎng)絡(luò)流行詞，大致意思是一種有目的地放下的生活態(tài)度。有看破紅塵、按自己生活方式生活的一種生活狀態(tài)和人生態(tài)度。比如說：“佛系員工”大概意思就是保證自己的工作量，但不會有過高的追高，保證按時完成按量完成工作，并不會有過高的期望和野心）。佛系青年，這個“佛”也真正不和佛沒有什么……，這個“佛系”是一種現(xiàn)象。

現(xiàn)在學(xué)生上課的時候聽課的相對來說比較少，北大的老師也都在感受到？為什么？玩手機(jī)。后來，有學(xué)生不上課，逃課——
“你干嘛？是不是在宿舍打游戲?。?rdquo;
“老師，我們不打游戲……沒勁。”
“不打游戲干嘛？找女朋友啦？談戀愛啦？”
“老師，我們不談戀愛。不想談戀愛……”
“那你干嘛？”
“不干嘛……”
就是吃飯，吃完飯?zhí)稍诖采习l(fā)呆，坐吃等死。

可是才二十不到就這種狀態(tài)……？人總是需要一點精神的。為什么現(xiàn)在的年輕人出了——時代病了。我們看成功人士，成功人士一定有一個標(biāo)志：除了好學(xué)就是有理想。不是說就為了吃這口飯，絕對不是。沒有理想，沒法去工作。面對困難就是退縮、鴕鳥？人不能是鴕鳥。

那么這個理想有了，還需要有方向，這個方向就是內(nèi)在的德性。缺乏了德性人就墮落成了禽獸，他就無所不為。這個社會就會成為一個叢林世界。叢林世界回是什么？沒有人性，把人都當(dāng)成競爭的對手或者蠶食的對象——這就壞了。中國文化一定要強(qiáng)調(diào)一個德性問題。所以，孔子的思想當(dāng)中最重要的就是“仁”。仁，不光是仁愛，包含著所有的一個道德力量。這是中國講得四維八德。

四維：禮、義、廉、恥
八德：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥

中國罵人的時候，都會用一個叫“王八蛋”，再文明的人也會用到這個詞。罵人不好，但是罵人的話里代表著一部分的價值觀點。之所以罵，就是他違背了你的價值觀。八德，就是一種價值觀，“忘八德”就是“王八蛋”最早的本義來源。在民間就是說著說著就變、惡變。還有很多話，也變了。有句話叫“量小非君子，無毒不丈夫”——大家都聽過吧？那為什么無毒不丈夫？我一直納悶后來學(xué)了儒學(xué)才知道，“無毒不丈夫”原文應(yīng)是“無度不丈夫”。度量的度、氣度的度。這個到了民間有變了。王八蛋，就是忘八德，發(fā)生了惡變。四維八德，就是中國古代老百姓信奉的價值觀。不按八德去做，就會受到人們的輿論譴責(zé)。

我和大家舉一個例子，大家回去可以翻一翻“聊齋”。里面有一篇小文章，叫《三朝元老》。

明、李自成隊伍和清，三個政權(quán)里都當(dāng)過大官。他告老還鄉(xiāng)后，蓋了一座供奉祖宗的祠堂。祠堂竣工那天，有幾個人在里面過夜。天亮后，看見堂上懸掛著一塊匾，上面寫著“三朝元老”，還有一副對聯(lián)：“一二三四五六七、孝悌忠信禮義廉。”也不知是什么時候掛上的。大家都覺得奇怪，弄不懂是什么意思。有人推測出來說：“忘八無恥。”
八德是標(biāo)準(zhǔn)，恥是底線。把底線突破之后，人就會墮落。道德不起作用，法律也會受傷。孝，是起點。成家修為，從孝開始。家庭氛圍好，子女就好。

孔子是一個特別了不起的人，論知識在他那個時代沒有能比的上他。但是他自己特別地謙虛。有人說老夫子您是位圣人??？孔子說：“我怎么敢當(dāng)圣人？”不像我們今天人，我想一個商業(yè)時代和上古時代不一樣的地方是，商業(yè)時代特別喜歡做廣告。人特別喜歡推銷自己。一旦具有了廣告的思維，話就變得沒邊沒邊的了。吹牛、忽悠就成為常態(tài)的了。謙虛，這個美德就被拋到了九霄云外。我們的名片上面往往印著烏丫烏丫一片——什么體系的創(chuàng)立者，什么什么大師……臉皮有多厚?。康菫槭裁从惺袌瞿?？就是我們有這個需求。

為什么很多人會被忽悠？就是人傻錢多。沒有智慧，沒有智慧分辨不了。

為什么最早學(xué)習(xí)國學(xué)的時候，大家最喜歡的是禪宗？還有道教、周易……這些東西最容易“忽悠”?？墒窍袢鍖W(xué)，首先要“講好好學(xué)習(xí)”——這就不愜意了，感覺沒勁！這就是我們這個時代病。

我們學(xué)儒學(xué)就要學(xué)有分辨力，至少不能讓別人給忽悠了?，F(xiàn)在，大師漫天都是。曾經(jīng)曲阜師范大學(xué)教授宋立林博士給人上課的時候，下面有學(xué)員說：“大師講得好”。他說：“不要罵人”。他說我是真心地說您講得好……我說那也不能用大師，我是個老師，老師已經(jīng)是一個很好的稱呼了，干嘛稱大師呢？這就是時代的病，現(xiàn)在哪有什么大師啊？有一天遇到這個情況，你可以回敬一句：“你大師，你才是大師”。我能理解你們對我這個尊重，但是尊重沒有這個尊重法。不是說把我吹到天上去，我說不是。所以說人與人之間能夠正常地交流則為最好。不要用那種廣告式的語言，去宣傳自己活著吹捧自己。

所以說孔子“尚謙”，謙是對自己不足的自知。不要把自己吹成神，孔子從來沒有把自己說成神。在歷史上，孔廟里面不上香的，不是說考狀元上孔廟——孔廟不管這事兒。古代那個地方管呢？文昌祠。求功名，可以去那燒香去?？鬃硬还苓@事。每個人都有自己很能這一方面，但是你要知道你是有限的。有限的人，就要保持一個謙虛，不然你沒法進(jìn)行學(xué)習(xí)。為什么有人愛學(xué)習(xí)？因為知道自己不足，要學(xué)習(xí)。如果認(rèn)為自己我牛啊、了不起了，就膨脹了。那么自己的路、自己的心就封死了。

所以，我經(jīng)常說一個：“今天應(yīng)該打開心扉，讓外界那種智慧流淌進(jìn)我們的心里面”。我們不能靠“吸星大法”，我們只能靠學(xué)習(xí)，這才是真正的大法，謙卑。這一點在今天這個時代太難了。

有人說，在今天這個市場經(jīng)濟(jì)時代講謙、講讓不講競爭能行么？！從本質(zhì)上來講，沒問題。講不是無原則上去“謙讓”，還要有所智慧。在不過份的情況下，把利益不放在前面的話，反而會贏得更長遠(yuǎn)的利益。

中國文化和西方文化不一樣的地方就是天人合一。天，是什么？中國人信天天是什么？過去在明朝的時候，故宮里面有一個匾，“敬天法祖”。西方人的口頭語是“我的上帝”，中國人的口頭語是“我的媽”、“我的天”。在中國，媽、祖、天，媽代表生命來源和祖先。中國人不是把天想象成一種神。人要學(xué)天道，就是自然法則。搞清楚自然法則還琢磨琢磨社會發(fā)展。

第二，懂天命?？鬃诱f五十知天命——什么意思？不知命，無以為君子——什么意思？最近我在研究《論語》，天命包含兩個層面命；命包含兩層命。知名要知兩個命，第一個命：天賦使命。每個人來到世間都有獨特的使命，你要琢磨?？赡苁畮讱q的時候我們在想，當(dāng)科學(xué)家，當(dāng)軍人，我要當(dāng)什么……但是，隨著自己的成長，你的能力、興趣加上你的專業(yè)等等結(jié)合起來：“哦，我能干點什么……”。三十多歲，知道自己這輩子能干點什么？堅定地去做。神圣的使命。這是我們?nèi)松蛢r值的意義所在。第二，天命還是天知命定，命定還有一個限定的意思。我想干啥？不一定能干成?？鬃幽敲创蟮谋臼拢敲创蟮牡滦?mdash;—處處受挫。孟子……歷史上能叫的出名的人，哪一個不是這樣？！你會感慨人生原來是這樣？人生不如意之事十之八九。

我們就是一直再想，為什么就是想法落實不了呢？為什么命中就是犯小人呢？為什么什么事到我這就是不行了呢？因為我們有理想有夢想，但是現(xiàn)實是很殘酷的。那么，中國人這歸結(jié)為命。那么，對這個命怎么看？儒家想：盡天命（把你的天賦使命努力地去做）；對自己的命運(yùn)怎么辦？淡然處之。
什么是淡然處之？你看顏回——那么高的才，孔子那么喜歡他，但是他的家境沒有改變。“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”我們說樂天知命?，F(xiàn)在的事我們左右不了，那么就該“盡人事聽天命”。這是儒家一個最重要的智慧。把你該干的事努力去做，不放棄，但是實在不成功是“天，不是我不想干。”不要想象我有理想就一定能實現(xiàn)，沒有那事。

儒家的態(tài)度，好比魯迅表現(xiàn)的那種精神：“敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”。就是努力去做，最后的結(jié)果無所謂。我做事有時不是要個結(jié)果必須成功，過程是種享受。那么，我們做事業(yè)你說最后的結(jié)果應(yīng)該是什么？你說是做到馬云的身價還是比爾蓋茨？還是做到什么？每個人不一樣。我們追求不一樣，但是這個創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)造的過程，很好，因為能帶給你人生的成就感。

當(dāng)孔子遇到人生困境的時候——孔子這輩子慘的不得了。沒有一個人比孔子更偉大，也沒有一個人比孔子更慘！陳蔡絕糧，孔子被圍在陳國和蔡國之間的地方?？鬃硬坏眯校^糧七日。外無所通，藜羹不充，從者皆病。外面接濟(jì)進(jìn)不來，所有的野菜都被吃沒了，野菜湯都喝不上了。從者，孔子的學(xué)生們都病了?？鬃赢?dāng)時63歲，子路比孔子小九歲算是學(xué)生里最大的了，54歲。子貢比孔子小三十一歲，32歲；顏回比孔子小三十歲，也就是33歲。三十多歲正當(dāng)年，都餓病了。

你看孔子什么感覺？當(dāng)一個領(lǐng)袖、成一個團(tuán)隊領(lǐng)導(dǎo)需要什么？

“孔子愈慷慨講誦，講弦歌不衰”——平時講課就很有激情，這個時候更加的慷慨，不管學(xué)生聽不聽了，他得講，弦歌不衰，還有歌還要唱歌。想想我們失意的時候，光想喝個悶酒，哪能唱歌嗎？我想這個團(tuán)隊之所以沒有渙散掉，遇到困境之所以還能堅守，團(tuán)隊領(lǐng)袖的力量——強(qiáng)大的意志力、強(qiáng)大的韌性。要表現(xiàn)出大無所謂、無所謂，這是小風(fēng)小浪怕什么！早晚會過去的。

“君子固窮，小人窮斯濫矣”。君子在不得志的時候也能安貧樂道，小人不得志的時候，就會想入非非，突破道德防線去胡作亂為。窮，不僅僅是指沒錢而是困境，當(dāng)然包括沒錢，窮途末路；單純沒錢叫貧。小人在窮困的時候，會放棄原則。不能今天說都造假，那我不造假不行；不造假不掙錢，但是不掙錢也不能造假。因為，這是底線！所以，君子的價值就在這。

予不遇者時也，賢不肖者才也。君子雖窮道不窮,人生自古有飄蓬（宋施宜生）。人生都有自己不遇機(jī)遇的時候，時運(yùn)不濟(jì)是我們自己左右不了的；“賢不肖者”，我自己有能力還是沒能力，這是自己可以把握的。孟子講人要做操之在我的事。什么叫“操之在我的事？”只要我努力就能做好的事。什么？修身。這個事是不需要外在條件的。你說我要有多少錢、要做多大官？這個是外在的命所決定的。不一定，你自己說了不算。自己說了不算，就不要想著說了算。

正是孔子有這樣的精神和高遠(yuǎn)的理想，還有一種出世的德性作為內(nèi)在的動力，有謙卑這種包容的人生態(tài)度加上他對信念的堅定——所以，成就了一代圣者。

錢穆先生，說孔子是中國歷史上第一大圣人。承上啟下，承接2500年的積累、大成，開其下2500的新統(tǒng)。在此五千多年，中國歷史進(jìn)程之指示，中國文化理想之建立，具有最深影響最大貢獻(xiàn)者，殆無人堪與孔子相比倫。

如果你要了解中國文化，了解中國人自己，你必須要了解孔子。通過孔子自己的成長，我們知道孔子并不是神，又沒有受到神的啟示，他是普普通通的人，靠著點點滴滴的積累，靠著自己堅定的信念，一步一個腳印地往前走，才成就一位圣人——我們能嗎？我們都能！只不過你愿不愿意走。“登高必自卑，行遠(yuǎn)必自邇。”儒家就是這么提倡做事做人的踏踏實實。

儒家有三字。第一個字：正，品質(zhì)。行的正、走得端，這是一個基本要求。走正道不走邪路，不走旁門左道。正大光明。

第二個字：實。踏踏實實，老老實實，求實求真。這是儒家又一個特點。實在不講虛，空談?wù)`國，實干興邦。這是儒家最基本的準(zhǔn)則之一。

第三個字：大。當(dāng)你做到了正、做到了實，最后就是君子，做到了大，心胸大、根據(jù)大。君子和小人的區(qū)別，除了德性外就是心胸。你會發(fā)現(xiàn)很多人，不是本質(zhì)壞，二是心眼兒小。一心眼小，就看不得別人比我好，這是格局小。儒家講大氣——當(dāng)領(lǐng)袖如果沒有大的境界和胸懷，大智慧。小家子氣，只能小打小鬧。正、實和大，是我總結(jié)儒家人的三個特點。

論語的主旨是什么？

第一，以學(xué)養(yǎng)成君子。通過不斷學(xué)習(xí)，讓人不斷成長，不斷成為一個君子。君子“修己安人”。讀論語不是讀道理、讀哲思而是學(xué)樸樸實實的人生教養(yǎng)。論語在中國文化中的地位，就像基督教里的舊約和新約。日本人研究論語都講到了無以復(fù)加的程度（中國人不敢這么說），日本一位儒家學(xué)者說，論語是“至上無極，宇宙第一之書”。而前幾天習(xí)主席到法國去訪問，法國馬德龍送給他一份禮品：1688年第一本法語版的《論語》。原來都是拉丁文的，到了1691年有了第一本的英語《論語》，那么論語的書名是怎么翻譯的？——《孔子的倫理:一個在我們基督徒的主和救星耶穌基督降生五百年以前就已達(dá)思想巔峰的中國哲學(xué)家, 其教導(dǎo)至今仍為中國那個民族奉為最佳人生指南》。論語什么？是最佳人生指南。他是關(guān)于人是如何看待自己人生生命的。這種人生指南就不限定修身養(yǎng)性了，它還會修身齊家平天下。

宋太宗時期，有人譏笑開國宰相趙普平素不愛說話又不讀書少。那么，趙普聞聽后便對宋太宗說：“臣有<論語>一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。”這就是半部論語治天下的由來。據(jù)載，趙普是山東人，所讀只《論語》一部書。其實據(jù)考證，趙普讀的書遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止論語一部。《論語》是告訴我們?nèi)绾巫鲎约?，處好人與人之間的關(guān)系，如何處理好人與社會之間的關(guān)系——這是論語特別強(qiáng)調(diào)的地方。

在日本，論語、儒學(xué)并沒有成為現(xiàn)代化發(fā)展的障礙，然而成為一種推動力。所以，日本明治維新時期有位大企業(yè)家，被譽(yù)為日本的企業(yè)之父：澀澤榮一。五年前，他的孫子將近90歲，專門跑到曲阜禮拜孔廟、孔子。他說，我要為祖父完成一份沒有完成的遺愿，他一輩子沒有來過中國，我要替他完成并也來到中國。澀澤榮一寫有一本書叫《<論語>和算盤》?！墩撜Z》作為修身和管理的寶典，它和現(xiàn)代的企業(yè)什么關(guān)系？他說“算盤”要靠《論語》來波動。也就是說，企業(yè)的管理和經(jīng)營，要有一種方向，企業(yè)文化、企業(yè)品質(zhì)，企業(yè)的“格”在什么地方？要靠論語來塑造。那么，論語要靠算盤才能真正出示價值。其基本精神就是“義利合一”，即以公益為利，利即是義——承認(rèn)謀利有其正當(dāng)價值，但必須用道德對其進(jìn)行規(guī)范指導(dǎo)，使其符合社會倫理。

像現(xiàn)在這個時代，如果我們學(xué)了儒家文化每個人活著都像顏回一樣，那就沒有說服力。我曾經(jīng)講過，顏回的價值在什么地方？顏回的價值，不是要我們學(xué)過那樣的日子，而是在面對困境的時候，我們依然能夠保持樂天知命。每個人都會遇見困境，每個人都要學(xué)顏回。不能說我失敗了，就趴下來了?，F(xiàn)在的大學(xué)生，戀愛失敗了，跳樓了；論文沒寫好，老師不讓畢業(yè)也跳樓了，很多企業(yè)里也有員工跳樓了……當(dāng)然，還有些官員自殺了，官員自殺是一種特殊情況。我們?nèi)松鲆娎Ь车臅r候，要體現(xiàn)人生的韌性——顏回的價值就出來了。

人生離不開物質(zhì)和精神，道德和財富。《大學(xué)》里說的很清楚，“富潤屋，德潤身”。富貴惠及房屋，賢德惠及身心。有錢可以讓生活環(huán)境、條件改善，物質(zhì)豐富；但是你內(nèi)在的呢？現(xiàn)在人為什么不幸福、不快樂，也許不一定是缺錢，有可能是錢太多了。有了錢，需要再有一種精神來駕馭你的財富，這種東西就是道。

日本認(rèn)為自己發(fā)展儒學(xué)一直沒有斷，在企業(yè)管理中一直講一句話。豐田前董事長奧田碩：“日本在21世紀(jì)需要偉大的領(lǐng)導(dǎo)者，而偉大的領(lǐng)導(dǎo)者育成的第一課就必須學(xué)<論語>。”我想應(yīng)該是中國企業(yè)家的“一個共識”？但是這一點在中國說出去，應(yīng)該是有很多人表示異議、表示反對的。為什么？這就是我們長期以來反傳統(tǒng)、長期以來無儒學(xué)的一個現(xiàn)實。以為儒學(xué)已經(jīng)過時了，沒有價值了，《論語》是封建社會的東西，今天不習(xí)慣。

但是我想《論語》作為民族經(jīng)典，它凝聚著民族最高的智慧。我們的思維方式，價值觀點、行為理念都在論語當(dāng)中。作為一個中國人的角度你都應(yīng)該學(xué)好論語，作為一個中國人的領(lǐng)袖，不管是商業(yè)領(lǐng)袖、還是實業(yè)領(lǐng)袖、還是教育領(lǐng)袖、還是政治界領(lǐng)袖，各個方面的精英都需要學(xué)習(xí)它。論語應(yīng)該成為打造我們生命底色的那個原點?，F(xiàn)在看我們中國人一部分人的生活狀態(tài)叫——“窮人乍富”。當(dāng)韓國人、日本人、中國人在一塊的時候，你能夠感受到他們的氣場是不一樣的。有一點我們必須要向韓國和日本學(xué)習(xí)，這時候千萬不要有一種過分的自負(fù)，“強(qiáng)大民族意識”。我們差得很遠(yuǎn)。我們是作為孔子、儒學(xué)故鄉(xiāng)的中國，但是我們身上找不到孔子的精神。

前兩天，有位哈佛的博士來訪談和調(diào)查，他問了一個問題：現(xiàn)在，山東的落后和廣東、江蘇沒法比。我們山東的落后是儒學(xué)造成的，是因為孔孟之道阻礙商業(yè)發(fā)展……我說胡說八道！我說山東的落后，經(jīng)濟(jì)的不發(fā)展是什么造成的？官僚主義、形式主義——這些東西恰恰是丟掉了儒學(xué)、丟掉了孔孟造成的。

有位朋友寫過一篇文章《錢塘江以南中國——儒家式現(xiàn)代秩序——廣東模式之文化解讀》。本文分析指出錢塘江以南中國較多保存儒家文化，這讓該地區(qū)基層社會之組織化程度較高,這對其經(jīng)濟(jì)、社會、政治生活均產(chǎn)生重大影響，從而形成了“儒家式現(xiàn)代秩序”之雛形。廣東模式的真正價值正在于儒家與現(xiàn)代于相契中共生，廣東未來發(fā)展戰(zhàn)略的制定,應(yīng)保持足夠的文化自覺。

中國南部發(fā)展最快、經(jīng)濟(jì)最繁榮為什么？就是中國傳統(tǒng)的東西被破壞的相對來說少一些。北方，沒傳統(tǒng)文化了，你到山東來看看還有個祠堂么？沒有了。我們過去承載傳統(tǒng)文化的東西，沒啦。我們是政治壓倒一切，就是官員說了算。在南方，基層社會的組織化很發(fā)達(dá)。我說的山東沒文化了，不是從現(xiàn)在開始，而是從兩百年來，一次次的北方戰(zhàn)亂，把有文化的人都趕到了南方去了。一是戰(zhàn)亂，二是過份的政治性。韓國、日本為什么發(fā)達(dá)？南方為什么發(fā)達(dá)？是傳統(tǒng)文化保留的多。

今天我應(yīng)該正面理解論語價值。理解孔子、儒學(xué)最好是《論語》，但是還有一本書叫《孔子家語》，內(nèi)容相當(dāng)豐富，雖叫家語但是說得卻是家國之事。論語相對偏于內(nèi)圣，家語相對偏于外王，管理方面的智慧更多。論語的核心價值，我們剛才講過“以學(xué)養(yǎng)成君子”。君子是論語的主題，那么什么是君子？兩個含義，第一，傳統(tǒng)含義、社會地位上君子就是貴族；古代，所有的貴族都可以稱君，不是皇帝一個才能稱君。貴族是君，貴族的孩子就是君子。與小人、細(xì)人、細(xì)民相對。古代的教育資源和權(quán)利基本是壟斷的，所以有“龍生龍、鳳生鳳，老鼠的兒子會打洞”的說法。

到春秋時代，社會階層流動性增強(qiáng)，孔子就是一個從社會下層靠著自己的努力上了君子的道路，成為領(lǐng)導(dǎo)者、當(dāng)了官。孔子發(fā)現(xiàn)，過去的君子德位相配，有位有德。而到這眼下，君子階層沒落，有其位無其德的人比較多。后來有一句話叫：“德不配位”?？鬃幽菚r感到，社會地位難以改變，但是人的人格可以改變。貴族不能壟斷君子這個美稱——后來開始用道德開始界定君子和小人，這是后來我們經(jīng)常說的君子和小人。

孔子之所以賦予君子一個新的含義，是因為他處在時代的一個前沿上。第一個貢獻(xiàn)，是開始重視人的德行，而不是外在的社會地位，而在德行上人人平等。每個人不管是小人還是君子，都可以成為君子。第二個改變了原來重血統(tǒng)的傳統(tǒng)。按北大一位教授的說法是改變了“血而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)，新的傳統(tǒng)是“學(xué)而優(yōu)則仕”，通過學(xué)習(xí)變得優(yōu)秀，改變身份地位入世作官。

學(xué)而優(yōu)則仕——在論語當(dāng)中的原意也不是學(xué)習(xí)好就可以作官。這里的“優(yōu)”，是充分、充裕，時間夠用，學(xué)習(xí)很輕松就可以去實踐、去作官；做官做的很輕松，可以去進(jìn)修——是這個意思。這個優(yōu)，不是優(yōu)秀。但是，現(xiàn)在都是用優(yōu)秀的意思來解釋。以血統(tǒng)、身份來做官，這個社會是固化的，而社會要進(jìn)步首先要流動。后來，中國的科舉制度是世界上第一個文官制度。西方、歐洲都去學(xué)，可見這是很重要的。我們的高考制度，盡管存在這樣那樣的問題，但它還是一個比較平等、公平的一個方式。

但是現(xiàn)在的階層又有點“固化”的意思。農(nóng)村的孩子可以通過自己的努力去考取北大清華?，F(xiàn)在大家看包括人民大學(xué)，你去看看那個比例，他們統(tǒng)計過，北大的學(xué)生中城市的孩子占到90%。農(nóng)村的孩子計劃沒有希望，去北大改變自己。那天，哈佛的博士跟宋立林博士說，哈佛也是。哈佛的本科生基本上以備社會上流的孩子所占據(jù)。中層階級的孩子想去哈弗，太難了。時代發(fā)展到這步，全世界都是這樣，階層又開始固化，造成大家對社會正義、公信力都會產(chǎn)生很大的影響。

儒家的理想人格并不是停留在君子上，它還有更高的境界。宋代大儒周敦頤說，儒家的境界是：“圣希天,賢希圣,士希賢”。希就是追慕；士，是君子，他希望通過追慕成為圣賢，賢者追慕圣人；圣人也不是圓滿的，他需向天道追慕、追求。這是儒家的理想，但是，孔子輕易不會把現(xiàn)實生活中的最高境界許諾給任何人，連自己做圣人還有所期待……

孔子文宣王像

《論語》的主旨是以學(xué)養(yǎng)成君子。這句話說白了，其實就回到了《大學(xué)》，大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。這些就是中國人成長以后的路徑。

君子的品質(zhì)在于：

一心。君子絕不是像小乘佛教里面的自了漢，我自己成菩薩、成佛就夠了。儒家不是說我德行好，成了君子就行了，不是。而是我有能力為了他人的幸福，社會的進(jìn)步做一份努力，貢獻(xiàn)力量。這就是我們說的家國情懷。一定不是只關(guān)心自己，一定推己及人。

第二個，學(xué)而時習(xí)。通過學(xué)習(xí)去實踐，通過不斷的學(xué)習(xí)去不斷地實踐。學(xué)到東西要用于實踐，而不是為了理論的東西去學(xué)習(xí)。

第三，知行合一。對道的理解貫徹到自己身上，這就叫德，得到了德再付諸實踐。這叫知行合一。

修身是一個中心點，是一個起點。目標(biāo)是，齊家、治國，平天下。做好了修身，就是內(nèi)圣。然后，不斷地對外擴(kuò)散自然就是齊家、治國和平天下，這就是外王。對內(nèi)生來講，我還沒有條件、沒有機(jī)會，這個時候就要獨善其身。獨善其身不是目的，它有一個前提叫“窮則獨善其身”。窮，困境，不能作為的境地。培養(yǎng)君子不是做老好人，是具備做事的能力，服務(wù)社會、國家，這是一種能力、管理能力和領(lǐng)導(dǎo)力。不是說品質(zhì)很好就完了，一定是要有相當(dāng)大的能力、賢明和領(lǐng)導(dǎo)力。

儒家的管理、社會治理，是通過對人的塑造來實現(xiàn)的。儒家的價值觀八個字：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，八德。五常：仁、義、禮、智、信。五常社會上層的執(zhí)行準(zhǔn)則，但是對百姓有點不太好講，這就有了八德。八德是民間的核心價值觀，五常是精英的核心價值觀。
五常第一為仁。

仁者人也，仁是人的本質(zhì)，人性的所在。儒家的學(xué)問可稱之為“人學(xué)、仁愛”。

儒家對人的理解是什么？人是萬物之靈，萬物之本，以人為本。重視人。周易講三才之道：天、地、人。《中庸》講：可以贊天地之化育（生長變化），可以與天地參矣——自然界整個的運(yùn)動，人是有主動參與機(jī)會。能夠幫助天地發(fā)揮對待事物生長變化作用的人，就可以列于天地之間。人和動物的不一樣，動物是被動的、本能地生活，人是主動的創(chuàng)造者、積極地推動。這是人的價值。

孔子對于人，是充滿人道主義理解的?？鬃拥鸟R弁家里失火了，先問人受傷沒有？家產(chǎn)什么不問。孟認(rèn)為：禮仁為本。人要在安然之中，一個人有人性、講仁愛，這個人的心就會很安頓。一個人的最幸福是什么？心安理得。

有人說，中國文化的最高追求不是真善美，真善美之后要有一個“安”。做一個事你心安不心安？心安不心安。心安不安，在于良知。自己犯了錯表面不承認(rèn)，但是心里不安?！吨杏埂愤^去評價一個人，“宅心仁厚”。還有句話叫：麻木不仁。還有看不得別人受苦，有能力就幫助別人。

就像水滴籌，盡管通過大家的轉(zhuǎn)發(fā)都不認(rèn)識，但是多少捐一點，心安。汶川地震的時候，宋博士剛參加工作要捐款，家里有很窮，又要買房子什么的，捐了1000元。有人說你捐這么干啥嘛？有那個意思就行……“我說心不安”。

剛才說學(xué)而不厭，現(xiàn)在誨人不倦。誨人不倦就是仁者的事。子貢說，智者一定是學(xué)而不厭；但是你要做到誨人不倦，把自己知道的東西傳授給別人，這叫仁者。仁者愛人。沒有他人的成就就沒有我自己的發(fā)展，這是仁。

第二：義。在儒家，義就是一個道德的別稱。義，就是無條件的應(yīng)該。儒家講父慈子孝。這是對等要求。但是，換句話說，如果父不慈子女還要不要孝？孝，在你當(dāng)作道德來講的時候，孝是一個絕對的。什么意思呢？孝，不是交換。過去的朋友，是心與心的交換，為朋友兩肋插刀我不管朋友對我怎么樣？這就是道德。道德，一旦談條件就是非道德。當(dāng)然，人生有很多道德之外的領(lǐng)域。第二個義，就是正義。涉及到社會正義，到了社會的層面，不僅僅是個人的道德。第三個義，就是宜。適當(dāng)?shù)?、恰?dāng)和應(yīng)該的。君子義以為質(zhì)，義以為上。

儒家講“管理”很簡單。你作表率就行。儒家講最高的政治就是無為而治。義利，公利和私利的問題。到了南宋時期，義利之說儒者第一。義利，就是談公和私。孔子說：“君子喻于義，小人喻于利”。這不是指的道理，而是的地位。當(dāng)官的，不能追求自己私利的問題了，你要追求的是自己的義。而老百姓，是靠利來生活。我今天掙錢拿到手就能活著，拿不到手就生活不下去了。那他當(dāng)然就把利益放在第一位。這里的君子和小人，不是道德上的，而是上流人士和社會底層的老百姓。儒家是肯定“利”的。

第三：禮。在中國，禮是一個顯性方式的存在。陳獨秀講儒家的核心是禮教。是倫理和政治的根本核心所在?？鬃颖容^兩種管理模式：
道（導(dǎo)）之以政，齊之以刑。
道（導(dǎo)）之以德，齊之以禮。
道之以政，齊之以刑，民免（只要抓不到）而無恥。不敢觸犯科條，觸犯要受罰。但是沒有道德的自覺?，F(xiàn)在我們發(fā)現(xiàn)交通管理很嚴(yán)了，到處都是攝像頭。要是我們報案找線索，攝像頭都壞了；要是交警找人倍兒清楚。不同的路口，有沒有攝像頭，駕車的人反映不一樣。免而無恥，只要你抓不住我就行了。守規(guī)則是被逼的?？啃姓羁梢砸謵旱荒軗P(yáng)善。

商代有一條法律，說是老百姓把燒得棄灰都往大街上倒，當(dāng)時說是有礙社會公德。出臺法律：私倒棄灰者，剁手。倒點草灰、潑點臟水、扔點垃圾就要把手砍掉——這個罪過和刑罰不成正比，但是很管用，沒有敢以身試法。但是在這種管用是暫時的，如果以此管理，一定是警察國家。管理成本是極高的。

儒家是想通過道和禮進(jìn)行教化。從外在約束變成內(nèi)在自覺，但是這個過程很復(fù)雜、很漫長。前期很慢，百年樹人。禮，要處理人與人之間的關(guān)系?？思簭?fù)禮。

文革時期為什么批林批孔？據(jù)說林彪家湊出一幅字：“悠悠萬事唯此為大克己復(fù)禮”。克己復(fù)禮，在文革時期批得不成樣子了，今天中國人就更加無禮了，我為什么要克制自己啊？

那么，禮是什么？

第一是秩序。人類社會的存在必有秩序。在中國秩序有兩種方式，一是，法、法律和從風(fēng)俗、民俗中提煉出來的公序良俗。

第二個是人之與人之間的交往的基本原則。馬斯洛心理需求層次理論說一個說法，最低的需求是生存。第二個是安全。第三個是情感需求，有愛情、有友情、有親情。第四個層次是人和人交往之中還需要更高的追求，得到尊重。第五個層次是自我實現(xiàn)。第六個層次，馬斯洛自己又加了一個層次，自我超越。

禮，就是在人之人之間交流的時候表達(dá)出的、相互的自我尊重?！抖Y記》中講一句話，禮是，“自卑而尊人”。過去，中國人行禮就是作揖。作揖彎腰的度數(shù)和尊重的程度不同而不不同。平等的基礎(chǔ)上，自卑而尊人，這是中國文化中非常好的一點。

孔子給顏回講克己復(fù)禮，就是克制自己、約束自己達(dá)到公序良俗的要求。這就是人性、道德性的一個體現(xiàn)。對秩序的尊重，最他人的尊重，這就是禮的一個本質(zhì)。禮，說到底就一個“敬。尊重自己，自己有自尊，尊重他人，尊重秩序，敬一切值得尊敬的東西。”現(xiàn)在有些人把自己太不當(dāng)回事，人格扭曲，人要愛惜羽毛，人要愛惜自己的人格，人要愛惜自尊。才有人生的價值和自己的幸福感。

第四：智。儒家講智的時候，首先還是人之人之間的關(guān)系。儒家講的管理學(xué)的學(xué)問首先講得是：知人善任。人生閱歷的經(jīng)歷和各種學(xué)習(xí)的積累，產(chǎn)生一種智慧。自知之外還有知人的面。不了解別人就無法定準(zhǔn)自己的位置。對人的了解是一種實踐的智慧。這種智慧從課本上難學(xué)到，只能靠實踐積累。

孔子有個學(xué)生叫公冶長，子曰：“可妻也”，可以把女兒嫁個他。公冶長進(jìn)過班房，做過監(jiān)獄?？鬃诱f，“雖在縲紲(léi xiè)之中，非其罪也。”在無道時期做過監(jiān)獄不見得是件壞事。把自己的女兒嫁給了他。這是一種智。還有一個就是為自己的侄女選個女婿。此人是南宮市（字子容）在政治清明時期能作官，在亂世的時候能偶讓自己不受傷害，明哲保身。保全性命于亂世，那很厲害。這樣知人善任，作為領(lǐng)導(dǎo)就不那么累。

晉定公問孔子，你在衛(wèi)國待那么長時間，衛(wèi)靈公作為一個很差勁的國君，怎么衛(wèi)國還能以維系呢？孔子說，衛(wèi)靈公所用重要崗位上的人都特別厲害。知人善任，管理框架起來自由運(yùn)轉(zhuǎn)，他就沒什么事。

第五：信。這個時代最缺啥，我想就是信任問題。當(dāng)某個時代把道德當(dāng)作目標(biāo)的時候，表示人已經(jīng)不可信了。孔子講：“自古皆有死，民無信不立。”老百姓不講誠信幾乎是無法生活的？不對，講得是政府、管理者。管理者不講信就得不到民心，沒有公信力就要完蛋。但是，今天講人無信則不立——那么所有人都適合。

“口惠而實不至,怨災(zāi)及其身”，在口頭上答應(yīng)給別人好處而實際的利益卻到不了別人身上,就一定會招致被怨恨的災(zāi)禍。不要輕易許諾，許諾了做不到你會引來災(zāi)禍加身。

有個親身經(jīng)歷在上大學(xué)的時候，都說曲師大是個農(nóng)村大學(xué)，一般而言，曲師大的老師和學(xué)生關(guān)系是非常好，具有傳統(tǒng)味道，老師對學(xué)生特別關(guān)心。在別的大學(xué)，一般找不到。但是下面我說個特例。

親身經(jīng)歷在曲師大上學(xué)時，遇見到大一的一位老師：
老師好！
干嘛去？
剛吃完飯。
沒吃上我家吃去。
老師這么說，感覺心里特別暖和。曲師大的老師名不虛傳。又過了段時間，我去打球了，沒有吃飯。在校園里又碰見老師：
老師好！
干嘛去？
去吃飯。
說完就在等老師說那句體貼的話，“上我家去吃”。
結(jié)果了說句：“還不去，食堂快關(guān)門了”。

當(dāng)時心里就哇涼、哇涼的。證明以前老師說的那句話，是隨口一說而已。當(dāng)然，老師讓去家里吃飯，我們也不會去。只不過你說了，我們心里就信了。老師是“口惠”，而我們學(xué)里就有了怨氣，認(rèn)為老師是虛的。

所以，孔子說不能總是口頭上去表揚(yáng)人。君主要覺得他好就要給爵位，不能光夸獎。子夏說：“君子信而后勞其民，未信，則以為厲己也。”指揮下屬做事，你倆之間一定是相互信任的，他會干、感覺受到重視；如果沒有這個信，下屬就會覺得受到指派做事是受虐待和壓迫。另個角度，上下級間有了信，信任，那么下屬提意見，上級會欣賞和感動；反之領(lǐng)導(dǎo)就認(rèn)為是謗己，下級通過提意見實施反抗、打擊和抗議。

人與人之間沒有信任，那么別人都是敵人或敵對的，你會壓抑和特別難受。天天提防著別人，特別辛苦和難受；當(dāng)然，天天被別人地方，這也是很痛苦和緊張的。信的建立，不是靠著小恩小惠，一定是靠著心與心的一種交流。

柳下惠，大家都知道這個人。我們平時會談到一句話：坐懷不亂，講得就是柳下惠。但是，這是歷史上一點點演變來的故事，不是真事。但是有一個事是這樣，柳下惠是誠信，在古代標(biāo)是位簽式的人物。

柳下惠的信，達(dá)到一個什么程度？有一年齊國陳兵魯國邊境，為什么？說魯國剛得到一個寶鼎。齊國就像勒索和敲詐，因為齊國強(qiáng)大。大兵壓境，獻(xiàn)給我就撤兵。魯國國君想，我剛得到一個寶鼎就給你??？很舍不得，就弄了個贗品、假的、仿造品就獻(xiàn)了出去。齊國一想，魯國給得這么痛快？真假不知啊，肯定有詐。他也不相信啊，怎么辦？找第三方鑒定。但是，齊國國君沒有找其它國家專家來鑒定，他找了魯國大夫柳下惠來鑒定。他說是真的，我就信。魯國國君一聽，這還不好說嗎？你找第三方鑒定我還不好辦，你找了我的人出來說話，那不就很好辦了么？于是，魯國國君找到柳下惠說，現(xiàn)在國難當(dāng)頭，正是用人啦，你說一句話馬上國家的危難就解決了，你就說是真的。
柳下惠說你把寶鼎看得和寶貝一樣，我是把誠信、信譽(yù)看作是我的寶貝。用我的寶貝去成全你的寶貝——“臣妾做不到啊”。我的信譽(yù)為什么連齊國人都認(rèn)可啊，免檢，因為我從來不說謊。我這次說一回慌，我的信譽(yù)馬上就沒了，一輩子積累下來的信譽(yù)度，一下子就沒了。柳下惠就說，這個事絕對做不到。魯國國君沒辦法，就把真的寶鼎交出去了。這一下，大家想想柳下惠的信譽(yù)度是不是又加分啦？人的信譽(yù)度，是靠著自己的誠信來獲取的。

有兩個反例，有種東西可以不守。第一是，要盟。很多人說中國人缺乏契約精神，錯！中國古代是有契約的。但是有一種“契約”可以不遵守就是“要約”，受要挾所訂下的契約，強(qiáng)迫被訂下的契約。第二個是美言不喜。不要聽好聽的，中國古語講過“忠言逆耳”。但是，普通人，修養(yǎng)不夠的人特別喜歡聽美言。幾千年來，為啥拍馬屁會成為一種職業(yè)，不會消失？就是人有人性的弱點。尤其是領(lǐng)導(dǎo)，被拍后就忘乎所以，就飄起來了，最后就摔得很重。跟你抬杠、指責(zé)你的，挑毛病的，興許都是你的好朋友，是諍友。有這樣的好朋友，那是要燒高香了。真話很難聽，所以現(xiàn)在很多人不愿講真話，不好聽，得罪朋友。

所以，我曾拿兩位賢人開玩笑，子路和子貢。子貢就很能說，很能說就很吃香，在現(xiàn)實生活中就很能吃得開。女孩子找高富帥，一定要找子貢那樣的。女孩子問：
你愛我么？
愛呀。
能愛我一輩子么？
能啊。?？煽菔蔂€，我對你的愛心永遠(yuǎn)不變。
會說的這是。一套美言說完，女生的心就動了。結(jié)了婚才發(fā)現(xiàn)，狐貍尾巴慢慢露出來了。
但是，你要問子路回答就不一樣了。
你愛我么？
愛呀。
你能愛我一輩子么？
不知道，過著看唄。

事實就是這樣，浪漫的話多好聽，但是浪漫的話不可信。不是不講究浪漫了，要悠著點。人與人的交往是這樣的。所以，孔子說：“言必信，行必果，硁硁（kēng）然小人哉”。

最后，說到中國文化的最高境界是“和”，最高的智慧是“中”。

過去總是批判中，認(rèn)為中庸是什么呀？是和稀泥，沒有原則。都不是。孔子把中庸看得很高很高。所以說，要了解中國就要理解中庸，不理解中庸就不能了解中國。

中庸不是折中主義，不是一種庸俗的老好人、和稀泥。而是一種方法和有智慧的。中庸，第一個要講究的是時中?！吨芤住愤@本書在西方被翻譯成“變化之術(shù)”。講時，就講變化。世界是變化的，我要用變化的思維看待處理問題，所以審時度勢、與時俱進(jìn)。這是儒家的精神，儒家不是僵化的、保守的精神，一定是與時俱進(jìn)的。一個人懂得時，當(dāng)進(jìn)則進(jìn)，當(dāng)退則退。投資，什么時候投，什么時候不投，這是學(xué)問和這是智慧；不能盲從，要有大判斷，要有大智慧。

第二個，講中庸講到度的問題。度，就是分寸和火候。任何一個物要成形，成為一個最好的狀態(tài)，就是合于度。度，不是一個點，中庸是中間點，不是。它，一定是一個區(qū)間。在這區(qū)間之間都好，不在這個區(qū)間就是過猶不及，就是不好。善，就是本來的樣子；惡，就是本來樣子的破壞。

下來兩個例子來判斷中庸有多么重要。曾子是一個大孝子，寫得《孝經(jīng)》。但是，他對孝的理解有一個階段性。曾子篤實，為人很老實，他不是像子貢腦袋瓜子特別好用的人，腦子慢沒那么靈活。少時，曾子耘瓜。和父親在地里耘草，結(jié)果不小心把瓜秧給鋤下來了。那個時候，生產(chǎn)、生活都很落后的情況下，曾子的父親特別生氣，老頭脾氣也大，拿起一根棍子就揍了曾子一下；打到背上。太狠了用力過大，曾子就一下休克了。過了老長時間才醒過來。我們小時候都挨過揍，什么反映——你得抗議啊。挨揍了這么疼，是親爹不？要有這么個抗議，可是曾子沒有，曾子是孝心很重的。還說，剛才我做了錯事，父親打我生氣了，還問“氣壞了沒有？”他關(guān)心他父親。然后，曾子父親說你也別干活了，到地頭上休息休息吧。曾子，就到地頭去彈琴，還彈得很歡快。還是要讓父親感到安心，沒事沒內(nèi)傷。多——孝道！

曾子做了這件事后，感覺自己所得很對；這學(xué)期三好學(xué)生是有了。結(jié)果，孔子聽說了，說“曾參再來上課，別讓他進(jìn)教室。”這是對學(xué)生一個很大的否定啊。為什么孔子不贊成曾子的做法？孔子說，孝，也要懂得時。“小杖則受，大杖則走。”小杖，可以理解為雞毛撣子、笤帚把打孩子，犯了小錯被責(zé)打，這時候不能跑要承受，越跑火越大。大杖，拿根大棍子、提著菜刀出來，“臭小子，別跑，我剁了你……”，你怎么辦？來，剁吧。這叫拱火。怎么辦？先跑了，消消火，然后，大事化小小事化了。人在氣頭上沖動，沖動是魔鬼，會做一些失去理智的事。孔子說，真是你父親拿著棍子揍你一下沒揍死，但要是失手揍死怎么辦？你不跑？如果打死孩子，父親也要陷于不義。孝，也要講究對時的把握。

第二個尾生抱柱。尾生是魯國人，山東人似乎都有一個標(biāo)簽叫：實在。實在，也要看怎么實在？人要是不講中道，就變成了傻、愚。尾生在古代被稱為信的典范，但是他不符合儒家的精神。所以，儒學(xué)沒有記載這個事故。尾生的故事是記在《莊子》中的，魯國有一年輕人叫尾生，談戀愛和女友約會，古人還是很講原則的。不像今天，光天化日、抱著就啃……古人叫“幽會”，幽就是要找個僻靜的地方。找哪呢？想——想，想到一條河，河上有橋，橋洞子里面可以比較僻靜。于是，兩人就約了橋下相會并一塊私奔。尾生早早就過去等。左等不來右等也不來，大概女孩子被父母堵在家里面了。女孩子沒來，河里的水來了——大水一來，普通人應(yīng)該怎么反應(yīng)？跑，或者來到橋上等著，這不也一樣么？！

不，約好是橋下相見，挪地方到橋上去是不守誠信。然后，就抱著橋柱子依然在那等。水越來越漲，最后就被淹死了。大家想一想，如果守信守到這個程度，那叫“信”嗎？那叫愚信。不符合中道，就走向反面。列寧說：“真理再往前走一小步就成謬誤。”古代講孝，有愚孝；講忠，有愚忠；講信，有愚信。這些都不是儒家所提倡的東西。對于尾生的一些事跡，孔子也曾公開批評過，認(rèn)為有點虛偽。所以說，仁義禮智信，不用“中”來去調(diào)節(jié)，可能就會走向反面。道，就成非道，反道。

最后一個就是：和。和，是中國文化的最高境界！競爭是這個社會的常態(tài)，但是競爭不能夠成為人類社會最高追求。如果，競爭成為最高境界，那就成為了叢林法則世界，叢林法則實際上就是動物世界。動物世界就是誰厲害就是誰說了算，人不能這樣。

人雖然是從動物進(jìn)化而來，但是人是高的，講規(guī)則、講道理。怎么達(dá)到和，忠恕之道。忠，謂盡心為人；恕，謂推己及人。對自己要嚴(yán)，嚴(yán)于律己；對別人要寬，寬以待人。忠，就是盡自己本分去做事，不管是對國還是家。每個在本分上都要中。孝敬父母、恪盡職守，就是忠孝。恕，就是要有寬容之心，不把自己的東西強(qiáng)加于人。所以說，忠好做，恕難行。我相信在座的各位今天能做到這個地方來，一定都是做出一番成績的人，一定都是對自己要求很嚴(yán)格的人，都是懂得忠的人。但是，如果你把自己的忠，同樣要求別人的話……我能做到你為什么不能做到？我加班，你為什么不能加班……？就是這種東西，就違背了恕。不強(qiáng)迫別人，能夠?qū)捯源耍O(shè)身處地為別人著想——這一點是非常難的，道德里面非常高的境界。

所以說，和諧，到最后是多元共生的狀態(tài)。

這種狀態(tài)在整個中國文化當(dāng)中，是源遠(yuǎn)流長的。從三千年前，中國人就發(fā)明了或說發(fā)現(xiàn)了“和”的境界。只有多元的東西，才能出現(xiàn)一種或者達(dá)到一種新生。陰陽要結(jié)合，五行要配合，這是一個和。我們的決策，也需要不用的角度、不同的意見，來完善這個決策。你認(rèn)為好的，別人提提意見；你認(rèn)為不好的，別人說說優(yōu)點——最后綜合衡量，最后才能達(dá)到新生。

領(lǐng)導(dǎo)力，領(lǐng)導(dǎo)者他的能量、能力怎么培養(yǎng)？說到底就是把自己打造一個有德有位的君子。光有德還不行，還要有一定平臺來做事。不能處在一個“窮”的狀態(tài)，要是一個“達(dá)”的狀態(tài)。一個高端的平臺能夠造福社會，發(fā)揮自己的能力。所以，如何能做到儒家給我們一個大道的指引。光有一個大道還不行，還要有實踐，還要有摸索、學(xué)習(xí)。這個學(xué)習(xí)不是僅向儒家學(xué)習(xí)，佛家的、道家的、西方的……其實都是我們需要學(xué)習(xí)的對象。儒家很多的說法和做法，和現(xiàn)在都有一定的差距，你要靈活地運(yùn)用。

下面幾句總結(jié)：
志道據(jù)德，依仁游藝；
博學(xué)于文，行己有恥；
以文會友，以友輔仁；
修己安人，內(nèi)圣外王。

志道——理想，據(jù)德——德行；依仁——維系人性，游藝——一張一弛文武之道，要從容。技藝，用藝來滋養(yǎng)生活和修身。

博學(xué)于文，行己有恥，來自顧炎武的總結(jié)，要有德，自己立身行事要有羞恥之心。

以文會友，以友輔仁，就是說朋友要結(jié)交，好的友人會促進(jìn)自己仁德的修為。

修己安人，內(nèi)圣外王——這是儒家最高的一個追求。修養(yǎng)自己，安頓他人，內(nèi)在心性達(dá)到追慕圣賢；外在，成就事業(yè)治國平天下。這個比較高，絕大多數(shù)人是做不到的，但是它是一種高度、一個方向。

錢穆先生說過一句話：說今日中國人有兩大使命，一個是自己讀論語；第二個是勸人讀論語。

                                     2019年4月16日于曲阜師范大學(xué)
                                     2019年6月1日于久久和牧集團(tuán)整理

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